《汉书艺文志诸子略》如题 谢谢了
焚了，因为秦始皇那时信奉韩非子的法家，用严酷的刑罚来治理天下，这就与儒家的仁义学说有了冲突希望在刘向父子及班固之前，文学一般作为经学的附庸，辞赋作者受到轻视。《艺文志》独设《诗赋略》，将诗赋与六经诸子分开论述，并进一步区分为屈原赋、陆贾赋等五种，正表明了文学观念走向的逐步发展，可视为魏晋文学自觉时代到来的先声。采纳
汉书艺文志序_汉书艺文志序注音
汉书艺文志序_汉书艺文志序注音
典籍的产生过程是怎样的？
典籍浩如烟海，源远流长。《汉书·艺文志序》说：“《易》曰：‘河出图，洛出墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇神尊敬祖先，所以崇敬神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。书，圣人则之。’故《书》所起远矣。”汉朝人认为，伏羲时有龙马出于黄河，身有纹路，伏羲照样描画下来而成八卦。夏禹时有神龟出于洛水，背有文字，大禹据此演为《洪范》，所以《洪范》也称《洛书》。以“河图”、“洛书”来解说典籍的起源，只是古人的一种传说。我国典籍的产生是古代文明发展的产物。典籍并非某位圣贤的独创，更不是天赐神书，而是古代先民在长期生产实践和实践中所创造的，它的产生是一个过程。由于远古文明初创，记载缺乏，这一过程的具体史实尚不清晰，因此，探寻我国典籍产生的轨迹，还有待于对各种文献记载和考古发掘的深入研究。
汉书艺文志《风后》的流传情况
农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。该作品是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。其中删兵书十家，增《七略》完成后，刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。
《汉书·艺文志》总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。西书目录《汉书·艺文志》中记载的书籍已大多被毁或失散。
《汉书·艺文志》是最早的史志目录，属《汉书》十志之一。东汉班固在撰《汉书》时，为纪西汉一代藏书之盛，根据《七略》改编而成。作品分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技6略，共收书38种，596家，13269卷。班固自称对《七略》“今删其《尚书义》三卷刘先生撰.要，以备篇籍”而成《汉书·艺文志》。
具体做法是：①保留《七略》的6略38种的分类体系。②新增入 《七略》 完成以后刘向、扬雄、杜林三家在西汉末年所完成的著作。③对《七略》所著录的图书基本上按照原来的情况保存下来，但对著录重复和分类不妥的地方加以适当的合并或改移，例如凡从某类提出的图书在总数明“出”若干家、若干篇凡由于重复而省去的图书都注明“省”若干家、若干篇凡增入或移入的图书都注明“入”若干家、若干篇。④将《七略》中“辑略”的内容散附在 6略和“诗赋略”除外的各种之后⑤删简《七略》中各书的提要，必要时节取为注释（见《别录》、《七略》）。
《汉书·艺文志》开创了史志目录的先例，汉以后史书多仿其例而编有艺文志或经籍志。由于《七略》已佚，《汉书·艺文志》便成为现存最早的图书目录。宋代王应麟撰有《汉书艺文志考证》10卷，清代姚振宗撰有《汉书艺文志拾补》6卷和《汉书艺文志条理》8卷。
汉书艺文志和隋书经籍志中关于尚书的书目有哪些
《诗赋略论》对先秦以来的诗赋发展作了勾勒，涉及对屈原、司马相如、扬雄等重要作家的评价，其标准主要是文学的作用。文中认为辞赋出于古诗，是“贤人失志”而后“赋作矣”。这样论述诗与赋的继承关系，是为了强调辞赋的“风谕之义”。《尚书古文经》四十六卷.为五十七篇.
下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。《传》四十一篇.
《欧阳章句》三十一卷.
大、小《夏侯章句》各二十九卷.
大、小《夏侯解故》二十九篇.
刘向《五行传记》十一卷.
许商《五行传记》一篇.
《周书》七十一篇.周史记.《议奏》四十二篇.宣帝时石渠论.
凡《书》九家,四百一十二篇.入刘向《稽疑》一篇.
隋书的：
《古文尚书》十三卷汉临淮太守孔安国传.
《今字尚书》十四卷孔安国传.
《尚书》十一卷马融注.
《尚书》九卷郑玄注.
《尚书》十一卷王肃注.
《尚书》十五卷晋祠部郎谢沈撰.
《集解尚书》十一卷李颙注.
《古文尚书舜典》一卷晋豫章太守范宁注.梁有《尚书》十卷,范宁注,亡.
《尚书亡篇序》一卷梁五经博士刘叔嗣注.梁有《尚书》二十一卷,刘叔嗣注；又有《尚书新集序》一卷.亡.
《古文尚书音》一卷徐邈撰.梁有《尚书音》五卷,孔安国、郑玄、李轨、徐邈等撰.
《今文尚书音》一卷秘书学士顾彪撰.
《尚书大传》三卷郑玄注.
《尚书洪范五行传论》十一卷汉光禄大夫刘向注.
《尚书驳议》五卷王肃撰.梁有《尚书义问》三卷,郑玄、王肃及晋五经博士孔晁撰；《尚书释问》四卷,魏侍中王粲撰；《尚书王氏传问》二卷；《尚书义》二卷,吴太尉范顺问,刘毅答.亡.
《尚书新释》二卷李颙撰.
《尚书百问》一卷齐太学博士顾欢撰.
《尚书大义》二十卷梁武帝撰.
《尚书百释》三卷梁国子助教巢猗撰.
《尚书义》三卷巢猗撰.
《尚书义疏》十卷梁国子助教费甝撰.梁有《尚书义疏》四卷,晋乐安王友伊说撰,亡.
《尚书义注》三卷吕文优撰.
《尚书述义》二十卷国子助教刘炫撰.
《尚书疏》二十卷顾彪撰.
《尚书闰义》一卷
《尚书释问》一卷虞氏撰.
《尚书文外义》一卷顾彪撰.
右三十二部,二百四十七卷.通计亡书,合四十一部,共二百九十六卷.
谁可以翻译 汉书艺文志（诗赋略论）？很急啊~就是以“传曰：不歌而诵为赋……” 开头的。。。
标准关于我国最早的典籍，还有三皇五帝时代的“三坟”、“五典”、“八索”、“九丘”之说。《左传·昭公十二年》曰：“楚子狩于州来，左倚相趋过。王曰：‘是良史也，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”’这段文字记载楚王夸奖倚相，说他是个有学问的史官，能读懂三坟等远古的典籍。西汉孔安国《尚书序》曾解释说，《三坟》是伏羲、神农、黄帝三皇的典籍，“言大道也”；《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝的典籍，“言常道也”；《八索》是八卦书；《九丘》是九州志书。但孔安国并未说他见过这几种书，记录西汉时典籍的《汉书·艺文志》中也无这些典籍的记载。流传至今的古籍中，虽然也有名为《三坟》《五典》《八索》《九丘》的典籍，但早已被考定为伪造之书。至于我国远古的“三皇五帝”时代，目前文献考证及考古发掘还不能证明其真实存在，“三皇五帝”时代只是关于我国原始军事部落制度的传说。因此，以《三坟》《五典》《八索》《九丘》作为我国典籍之始也是不可信的。这种传说只不过反映了我国典籍产生的久远而已。的原文翻译：
古书上说： “不能歌唱而只朗诵就叫做赋，爬到高处能作赋可以当大夫。”是说能够触景生情发为文辞，才智出众可与共商大事者为大夫。古时候诸侯卿大夫同邻国交涉谈判，用精微的言语来相互交谈，在宾主相见的外交场合，一定要引用《诗》来表达自己的志向，不外乎以此来判别贤能和不肖并观察对方的盛衰。所以孔子说“不学习《诗》，就没有话可说”。春秋后，周朝王道逐渐被破坏，诸侯之间通问修好时歌咏不再出现在各国，学《诗》的人隐逸在民间，贤能失志的人就去创作赋了。大儒孙卿和楚国的大臣屈原遭到谗言而为《尚书逸篇》二卷国担忧，就都创作赋来进行讽谏，都有古诗哀伤的意味。这之后有宋玉、唐勒，汉朝涌现出枚乘、司马相如，一直到扬子云，争着写出华丽繁冗的文辞，淹没了讽劝的意义。因此扬子云对此很悔恨，说：“诗人的赋华丽有原则，辞人的赋华丽无度。就像孔氏的门人使用赋一样，就有贾谊登堂，相如入室了，如果他们不用赋又怎样呢!”从孝武帝设立乐府并采集歌谣后，于是有代国、趟国的歌曲，秦国、楚国的风格，都是对于事物有哀乐之感，因事而作，可以藉此以观察风俗，知道的得失．编排诗赋的次序，分为五种。
《汉书艺文志》中载:"传日:不歌而通'的文体是什么
《尚书义疏》三十卷萧詧司徒蔡大宝撰.传曰:“不歌而诵谓之赋;登高能赋，可以为大夫。”言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰:“不学诗，无以言也。”
春秋之后，周道坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。
其后，宋玉、唐勒；汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之曰:“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以。如孔氏之门用赋也，则贾谊登堂，相如人室矣。如其不用何?”
自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观型俗，知薄厚云。序在《汉书艺文志》总序里，班固已经将原因说得很清楚了。至于你如果想去研究更深层的原因的话，可以参考一下知网里相关的论文。而且如ls所说，这个涉及到古代学术史和史学史的问题，如果没有点功底，恐怕是挖不出什么有价值的东西来的。诗赋为五种。
艺文志中所表达的文学观念，虽然对于班固个人而言不具有代表性，但进国以历生学家的立场使它具有时代的代表性，这样，我们就可以由此看出后汉初期的文学主导观念了。
汉书·艺文志的数术
本文对乐府歌谣的论述，包含了较为重要的文学观点。《艺文志》著录了汉兴以来歌诗二十八家，而重点正在乐府所采集的各地歌谣，并指出了这些歌谣“感于哀乐，缘事而发”的特征。这种将抒情与感物联系起来的艺术特征论，最初较多地表现在乐论中，而这里却已明确地用于诗歌了。天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也，易曰：“观乎天文《集释尚书》十一卷宋给事中姜道盛注.，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也，以不能由之臣，谏不能由，此所以两有患也。
典籍是如何诞生的？
《欧阳《汉书。艺文志》是班固在刘向《别录》、刘歆《七略》的基础上完成的。所以，这段略论既反映了那个时代的较为普遍的文学观念，同时也包含了班固的个人意见。我们理解当中的文学思想时，不能不注意这两个方面。说义》二篇.汉书 艺文志诸子略的翻译
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家这个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理的方法。（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，恭敬的教导按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
从横家这个流《经》二十九卷.大、小夏侯二家.《欧阳经》三十二卷.派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道必须百家贯通，这就是他们的长处。等到放荡的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
家这个流派，大概出自于古代的小官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会消灭。（家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要忘记了；如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道已经衰微以后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论虽然不一样，就譬如水火，是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然性质相反却又是互相生成的。易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追求了，采用他们九《尚书义疏》七卷家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？如果能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理的各种方法了
为什么要编汉书艺文志 ，班固为什么编汉书艺文志，过程啊 2000字
汉书的：昔仲尼没而微言《汉书·艺文志》是汉代时期改撰而成的文学作品，是现存最早的目录学文献。这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》，属于史志书目，为《汉书》十志之一。绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然肴乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官。